常明的觉性
这个了了常明的觉性，他普现万相，不留一物。这个了了常明的觉性，他胡来现胡，汉来现汉。 这个了了常明的觉性妙体，就是我们的清净法身。 这个了了常明的觉性妙体，他所化现的差别万相，就是我们的百千万亿化身。 这个了了常明的觉性妙体，他所化现的全体大相，就是我们的圆满报身。 我们再以圆明宝镜为例，说明法报化三身。 这个映现万相的圆明宝镜，就是我们的清净法身。 圆明宝镜中的差别万相，譬如草木鱼虫，山河大地，就是我们的百千万亿化身。 圆明宝中的差别万相所构成的全体大相，就是我们圆满报身。 圆明宝镜与镜中的影子，这是镜相不二的，这是体相一如的。 这个觉性，他所有的现相，全在这个觉性里幻生幻灭。 就像电闪雷鸣，全在太虚空里生灭闪烁。 任他电闪雷鸣，太虚空不留丝毫痕迹，也不受丝毫损伤。 我们的这个觉性，也是如此，任他万相生灭来去，这个觉性不留丝毫痕迹，也不受丝毫损伤。这个常寂不动的觉性，他就在我们的当下，觉照十方，化现万相。 这个觉性，他没有任何形相，然而，处处皆是他的现相。 我们要想证得这个“真空妙有的实际”，就得首先证得这个无形无相的觉性。 我们证得了这个无形无相的觉性，我们才能见到这个“真空妙有的实际”。 这个觉性，是个遍含万有的“一”。 这个“一”，有人称他为佛，有人称他为如来，有人称他为道，有人称他为太极，无量名称，无量表述，也只是说的这个生生不息、遍含万相的觉性。 这个觉性，他就在你的当下，了了常明，圆觉十方。 修证佛法，这就是“关键的关键”，这就是“核心的核心”，这就是“心中心”，这就是大圆满，这就是禅。 这个觉性，竖穷三世（过去、现在、未来），横跨十方（东西南北，四维上下）。 因此，你的这个竖穷三世、横跨十方的觉性，就是你的世界。 你的觉性及你的觉性中的无量万相，就是你的世界。 他的觉性，及他的觉性中的无量万相，就是他的世界。 乃至所有的人，也是如此。 你要仔细体会你的觉性，你要认识你的世界，那本来就是一个净土世界，那本来就是一个极乐世界。 这个觉性，他本来是佛，不是谁把他修成佛的。你的觉性的真实相貌，就是你的“本来面目”。 你要仔细体会你的觉性，看他是否有生，看他是否有灭，看他是否有成，看他是否有坏。 你的觉性，不生不灭，不成不坏，他就在你的当下，他从来没有离开过你，你却不曾识得他。 他不是别人，他就是“本真的你”，他就是“本来的佛”。 这个觉性，就是你的...